Tum Quintus: Est plane, Piso, ut dicis, inquit.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ille enim occurrentia nescio quae comminiscebatur; Sed ille, ut dixi, vitiose. Sed ad haec, nisi molestum est, habeo quae velim. Negare non possum. Quod iam a me expectare noli. Iam in altera philosophiae parte.

Duo Reges: constructio interrete.

Negat enim summo bono afferre incrementum diem. Quae cum praeponunt, ut sit aliqua rerum selectio, naturam videntur sequi; Num igitur utiliorem tibi hunc Triarium putas esse posse, quam si tua sint Puteolis granaria? An vero, inquit, quisquam potest probare, quod perceptfum, quod. Qui-vere falsone, quaerere mittimus-dicitur oculis se privasse; Huius ego nunc auctoritatem sequens idem faciam. Negabat igitur ullam esse artem, quae ipsa a se proficisceretur; Quae contraria sunt his, malane? Est autem a te semper dictum nec gaudere quemquam nisi propter corpus nec dolere.

Pompeius in foedere Numantino infitiando fuit, nec vero
omnia timente, sed primum qui animi conscientiam non curet,
quam scilicet comprimere nihil est negotii.

Nec enim absolvi beata vita sapientis neque ad exitum
perduci poterit, si prima quaeque bene ab eo consulta atque
facta ipsius oblivione obruentur.

Venit ad extremum;

Si autem id non concedatur, non continuo vita beata tollitur.

Quis enim redargueret?

Et quidem Arcesilas tuus, etsi fuit in disserendo pertinacior, tamen noster fuit;

Age sane, inquam.

Sed eum qui audiebant, quoad poterant, defendebant sententiam suam.

Nihilo magis.

Conferam avum tuum Drusum cum C.

Callipho ad virtutem nihil adiunxit nisi voluptatem, Diodorus vacuitatem doloris.

An haec ab eo non dicuntur? Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris; Totum autem id externum est, et quod externum, id in casu est. Paupertas si malum est, mendicus beatus esse nemo potest, quamvis sit sapiens. Mihi enim erit isdem istis fortasse iam utendum. Beatum, inquit. Potius inflammat, ut coercendi magis quam dedocendi esse videantur.

Et quoniam excedens e vita et manens aeque miser est nec diuturnitas magis ei vitam fugiendam facit, non sine causa dicitur iis, qui pluribus naturalibus frui possint, esse in vita manendum.

• Sin dicit obscurari quaedam nec apparere, quia valde parva sint, nos quoque concedimus;
• De maximma autem re eodem modo, divina mente atque natura mundum universum et eius maxima partis administrari.

1. Quid ergo aliud intellegetur nisi uti ne quae pars naturae neglegatur?
2. Sine ea igitur iucunde negat posse se vivere?
3. Nam, ut sint illa vendibiliora, haec uberiora certe sunt.
4. Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere?